韦伯的新教伦理和资本主义精神的主要批评是什么？

对韦伯的《新教伦理》的主要批评可以归结为一句老话：“每个卖家都称赞自己的马。”MaxWeber是富裕的威斯特伐利亚纺织商人和制造商家族的后裔，他们在19世纪下半叶迎合迅速工业化的德意志帝国的统治阶级。韦伯的母亲海伦是流亡的胡格诺派（法国加尔文主义者）的虔诚后裔，被描述为具有强烈和绝对主义道德观念的禁欲主义者，她的儿子非常钦佩她。韦伯的父亲和同名的父亲是一名路德会律师、地方法官和亲资本主义、亲帝国的民族解放党的政治家，与学术界、政府和工业界的知名人士有联系，他的儿子因“享受尘世的乐趣”而憎恨他们。然而，当高级韦伯于1897年8月去世时，他的小辈因他们之间从未解决的争吵而精神崩溃，并因严重抑郁症而在疗养院结束。直到1904年，他才恢复到足以开始写作《资本精神》（DerGeistdesKapitalismus）的行列。

所以知道这一切，韦伯的处女作读起来几乎就像一本精神自传，或者是对“他最喜欢的一些事情”的道歉：

新教、资本主义、理性主义。路德（爸爸）开始了一些好事，但由于他的种种缺点，没有完成；这留给了卡尔文（妈妈），她的苦行道德和辛勤工作为现代西方带来了资本主义繁荣和理性精神；反过来，这最终将人类从原始的非理性和疯狂中拉了出来。然而，这个美丽的新世界感觉如此寒冷、幻灭和……嗯，沮丧，就像一个铁笼子

困住我们所有人。

话虽如此，韦伯的主要论点的问题在于，他根本无法抵抗实际历史和宗教发展的重压。韦伯试图论证的是，宗教改革——尤其是由此产生的更为严酷的教派，如加尔文主义——引入了一种新型的禁欲主义，它的实现不是超脱和逃离世界，而是专注于追求世俗的作品。清教徒新教徒要求他们的追随者以宗教热情追求世俗职业（德语：Beruf），以表达他们最高的精神理想；韦伯认为，这反过来又带来了经济、投资和工业的更高效率，在接下来的几个世纪里，在最坚定地坚持这些信念的国家中引入了资本主义：荷兰人、英国人和他们的美国殖民者。

因此，禁欲主义对一个人的控制越强烈，只会使他远离日常生活，因为最神圣的任务肯定是超越所有世俗道德。路德并没有在任何意义上实现任何发展规律，而是根据他非常个人的经验行事，尽管起初在其实际后果中有些不确定，后来被政治形势推得更远，但他拒绝了这种趋势，加尔文主义只是从他那里接过了这个。塞巴斯蒂安·弗兰克（SebastianFranck）看到宗教改革的重要性，因为现在每个基督徒都必须终生成为僧侣这一事实，他看到了这种宗教的核心特征。修行从日常世俗生活中的流失被一座大坝阻止了，那些曾经为最高类型僧侣提供的充满激情的精神本质现在被迫在世俗的职业中追求他们的苦行理想。但在其发展过程中，加尔文主义为此增添了一些积极的东西，即证明一个人对世俗活动的信仰的必要性。其中，它为更广泛的宗教倾向人群提供了禁欲主义的积极激励。通过在宿命学说中建立自己的伦理，它取代了世界之外和世界之上的僧侣的精神贵族，世界上有预定的上帝圣徒的精神贵族。[1]

但是这种职业道德，或者更确切地说是禁欲主义的理想，在新教改革之前已经在基督教中存在了一千年；至少自6世纪努尔西亚的圣本笃制定了他著名的“Oraetlaba”（“祈祷和工作”）规则以来——在很大程度上，他只是简单地复制了自那时以来一直存在的东方修道院规则在此之前大约200年的凯斯雷亚(Casearea)圣巴西尔(St.Basil)的日子。基督教禁欲主义的基本思想总是与勤劳的奉献精神相辅相成；懒惰是一种致命的罪过，“闲散的双手是魔鬼的工具”（这个想法首先被用文字表达出来，我相信，由圣杰罗姆在4世纪）。中世纪的修道院和修道士远非逃避世俗追求的僻静逃避者，往往是先驱

无数欧洲社区的制造和定居点、微型工厂和经济中心；作为灵性的中心和朝圣的发起者，他们将这种勤奋苦行的思想在中世纪世界广泛传播。即使在宗教改革时期，人们也必须为了上帝的更大荣耀而追求最平凡的工作——AdmaioremDeigloriam

-是耶稣会的座右铭；事实证明，这个反宗教改革的堡垒，具有这种“天主教伦理”，至少与那些所谓的原始资本主义加尔文主义者一样勤奋、精明和善于赚钱。

^伟大的中世纪教堂和大教堂以最巧妙的勤劳建造，致力于崇高的精神理想，很容易成为韦伯职业道德的一个例子——但他从未将它们视为这样。

韦伯似乎意识到他的主要论点是多么渺茫，并试图通过将另一种品质归因于新教徒/清教徒来支持它，据说他们有助于资本主义的形成：合理化。根据他的说法，旧形式的基督教几乎不足以清除世界长期陷入泥潭的所有神奇的庞然大物。只有随着宗教改革的到来，所有迷信的废话才终于从奥古斯的宗教场馆中消失，迎来了建立在理性和科学原则之上的现代西方世界。

这一点，完全消除了通过教会和圣礼的救赎（这在路德教中绝不发展为最终结论），是形成与天主教绝对决定性区别的原因。宗教发展的伟大历史进程，从古老的希伯来先知开始，从世界上消灭魔法，并结合希腊化的科学思想，否定了迷信和罪恶的所有拯救魔法的方法，来到这里合乎逻辑的结论。[…]

世界的合理化，消除魔法作为救赎的手段，天主教徒几乎没有像清教徒（以及在他们之前的犹太人）那样做。对天主教徒来说，他的教会的赦免?是对他自己不完美的补偿。神父是一位魔术师，他创造了变体的奇迹，手中握着永生的钥匙。人们可以在悲伤和忏悔中转向他。他赐予了赎罪、恩典的希望、宽恕的确定性，从而使加尔文主义者从无法缓解的命运注定的巨大压力中解脱出来。对他来说，这种友好和人性的舒适是不存在的。他不能希望在其他时候通过增加善意来弥补数小时的软弱或轻率，而天主教甚至路德宗都可以这样做。加尔文主义的上帝要求他的信徒不是单一的善行，而是将善行组合成一个统一系统的生活。天主教徒的罪恶、悔改、赎罪、释放，然后是新的罪恶循环，是没有立足之地的。也没有任何可以通过世俗惩罚或教会的恩典方式来调整的整体生活的功绩平衡。因此，普通人的道德行为被剥夺了其无计划和非系统性的特征，并受制于整体行为的一致方法。[2]

但同样，这完全是胡说八道，因为正是在近代早期，与16世纪和17世纪新教兴起同时，欧洲见证了对魔法和神秘信仰的真正爆炸式增长。文艺复兴和宗教改革，而不是中世纪，是伟大的女巫狩猎和神秘社会的时代，是玫瑰十字会的时代，

密封主义，

卡巴拉

和象形文字，

诺查丹玛斯，

帕拉塞尔苏斯

约翰·迪

乔尔达诺·布鲁诺

约翰内斯·开普勒

和艾萨克牛顿，

对炼金术、占星术、命理学以及所有埃及和东方事物的积极痴迷。中世纪的文人是一位经院逻辑学家，他通常根本不相信魔法，或者即使相信，也认为它基本上是无害的。但是文艺复兴和改革中的人相信街头的魔法，并且经常对此感到偏执。

如果有人坚持，正如韦伯似乎有意在这种不断增长的（i）理性主义谱系中划出宗派界限，那么那些原始资本主义清教徒似乎落在了它的另一端。是的，这些人可能已经把圣礼、圣像、节日和仪式完全从他们的教堂中扔掉了，只留下严格的圣经字面主义；但同时他们也在讨论精灵和仙女是否有适合救赎的灵魂，并根据梦境的证据处决了他们的同道教徒进行巫术。

消除中世纪教会用来施予赎罪和恩典的“魔法”仪式并没有像韦伯所说的那样将那些早期的清教徒变成“受制于一致行为方式的系统性人物”。如果有的话，它把它们变成了抽搐的帕拉在仪式化的暴力和偶尔的人类牺牲的爆发中寻求赎罪的noics。

^国王詹姆斯一世斯图亚特，

苏格兰和英格兰的第一位加尔文主义君主——否则是《恶魔学》等理性主义畅销书的作者

和国王的神圣权利

-此处显示审问某些涉嫌使用巫术的女士。

但归根结底，韦伯的整个案子都是胡说八道，因为他在个人功绩和文化发展中寻求人类已知的最非个性化和机械化的经济体系的起源。资本主义的全部意义在于它的生产方式不依赖于个人技能或社会怪癖；但它们是批量生产制服商品的高度自动化流程。无论是流水线上的工人还是工厂的老板，都不是将自己的精神和道德投入到工作中的工匠或工匠；它们就像一个巨大机械中的齿轮，完全与它们生产的东西分离，并且同样容易更换。韦伯将其想象为资本主义的火炬手的那种虔诚地致力于自己职业的勤奋苦行者，在历史上是它的主要对手。教科书的例子是英国卢德派，

他们是熟练的织布工和纺纱工，他们抗议和攻击使他们失业的早期工业纺织厂。

因此，使资本主义成为可能的主要因素之一是无产阶级的存在——为这种资本主义机器提供营养的连续消耗品流，正是因为他们被剥夺了所有其他工作和维持手段而被迫进入其中。在无产阶级的形成过程中，尤其是在作为第一个真正资本主义国家的英国，新教可以说确实发挥了一些（尽管绝不是核心的）作用。宗教改革的实际结果往往是封建贵族和新兴资产阶级对中世纪教堂财产——即修道院和教区——的没收和/或破坏，他们新发现的虔诚往往是新教倾向的巧合。这导致大量农民从曾经基本上属于公共土地的土地上被剥夺和分散，但现在变成了土地绅士的私有财产，然后他们为他们寻求比维持旧的公共框架更有利可图的用途。

这种“原始积累”、“私有化”，或者说是掠夺公有财产，是资本主义核心的原罪，它的辩护者总是竭力掩饰。随着英国工业革命的兴起，几乎整个古典经济学大厦的建造都是为了掩盖财富和所有权的巨大差距的起源，一方面是土地和工业的巨头，另一方面是广大群众。的无产者现在被迫将自己卖给——引用布莱克的话——“这些黑暗的撒旦磨坊”。

雪上加霜的是，早期资本家继续用非常清教徒的个人美德、功绩和节俭来解释这种差异，与他们隐含或明确地归咎于被剥夺的无产阶级的懒惰、罪恶和邪恶形成对比。所以在这方面，韦伯的资本（双关语意）工作只不过是这种废话道歉的延续。

这种原始积累在政治经济学中的作用与神学中的原罪作用大致相同。亚当咬了苹果，于是罪就落在了人类身上。当它作为过去的轶事被讲述时，它的起源应该得到解释。在很久以前，有两种人；一，勤奋、聪明，尤其是节俭的精英；另一个是懒惰的流氓，把他们的钱花在放荡的生活中，甚至更多。神学原罪的传说清楚地告诉我们，人是如何因流着汗水而被定罪吃面包的；但经济原罪的历史向我们表明，对有些人来说，这绝不是必要的。

没关系！事情是这样的，前者积累了财富，后者除了自己的皮外，最后没有什么可以卖的。从这个原罪中可以追溯到大多数人的贫困，尽管他们付出了很多努力，但迄今为止除了自己一无所有，而少数人的财富虽然早已停止工作，但仍在不断增加。这种平淡的孩子气每天都在向我们宣扬保护财产......

在实际历史中，众所周知，征服、奴役、抢劫、谋杀、短暂的武力起着很大的作用。在政治经济学的温柔史册中，田园诗自古以来就统治着。权利和“劳动”自古以来都是唯一的致富手段，当然今年总是例外。[3]